Вы здесь: Главная Экскурсии в Праге Экскурсия в Праге «Прага христианская»

Экскурсия по Праге. Прага христианская

Экскурсия в Праге - «Прага христианская»

Экскурсии в Праге – штука, безусловно, необходимая для тех, кто приезжает сюда как Турист.

За последние двадцать лет Прагу посетило колоссальное количество Туристов и каждый из них побывал на обзорной экскурсии по Праге.

Насладившись пражскими пейзажами и рассказами о них, Турист, заполнив фотоаппаратное пространство фотографическими гигабайтами, а своё внутреннее  пивными геколитрами, отбывает обратно на родину.

Спустя некоторое время он начинает беспричинно беспокоиться и томиться. По ночам ему назойливо снятся пражские пивные, а в течение дня тянет взглянуть на отпускные фотографии. Перепробовав все доступные средства от ломки, Турист спешит в аэропорт и снова летит Прагу. Прага – город магнетический. Его хочется осматривать, пробовать на вкус и слушать о нём разные истории.

Будучи гидом в Праге и стремясь расширить Туристический кругозор новыми впечатлениями, я предлагаю экскурсии, дающие возможность увидеть Прагу в новом свете.

Цель сегодняшней экскурсии по Праге – рассмотреть город через призму истории христианства. Для продуктивной прогулки будет небесполезна небольшая теоретическая подготовка.

Собственно, цель этого эссе не назойливый ликбез, а лишь попытка немного настроить на волну «христианской» экскурсии.

История Праги в известной мере зеркало истории христианства. В разное время в Праге появлялись представители разных католических орденов. Они приходили с разными миссиями и их деятельность оказывала влияние на историю города.

В подготовительной части к экскурсии мне хочется немного рассказать о том, что такое монашество вообще и что такое эти ордены.

Многие, кто специально не занимался этим вопросом, как правило, имеют об этом очень поверхностное представление. А без понимания теоретических азов «христианская» экскурсия вряд ли может быть интересной.

Ниже будет многабукаф и тот, кому эта экскурсия по Праге совершенно ни к чему, все их ниасилит...

Итак. Вперёд!

Вплоть до самого начала IV века нашей эры христианская идея у официального Рима находилась под запретом.

По очевидным причинам люди связавшие себя с христианством стремились объединиться между собой. Диктуемый религиозной доктриной в общинах вёлся чрезвычайно строгий и закрытый образ жизни. Внутри общин жили люди, считавшие, что строгие правила  норма земного существования.  В период гонений на ранних христиан они уходили в пустыни на поиски аскезы и уединения.

Ещё во II веке до нашей эры иудейские затворники-ессеи жили в пустынях около Мертвого моря, а позже представители другой аскетической секты, так называемые терапевты, селились в пустынях неподалёку от Мареодитского озера.

Христиане-отшельники в период жестких гонений (III век н.э.) в одиночку или целыми общинами перебирались в пустыни, стремясь в молитвах, уединении и сознательном преодолении трудностей постичь Бога. К примеру, еремиты нарочно жили в малюсеньких пещерах, чтобы не было возможности разогнуть спину…  Святой Антоний, проведший в крохотной пустынной пещерке более 20 лет, считается одним из пионеров монашеского движения.

Наверное стоит парой слов пояснить смысл неистовой борьбы христиан с собственной плотью. Дело в том, что в текстах Нового Завета есть призывы Иисуса, оставив родных и имущество, следовать за Ним во имя стократного воздаяния. Однако в тех же текстах не содержится какой-либо системы аскезы, но говорится: «Не заботься о завтрашнем дне: завтрашний день сам будет заботиться о себе». Таким образом, отшельнические подвиги были лишь попыткой соединить идею бренности сущего с предостережением о близости Страшного Суда. Собственно, христиане лишь искали способ победить гордыню и любовь к себе во имя любви к Богу.

В IV веке нашей эры христианство становится «легальной» религией, а после Вселенского Константинопольского собора и вовсе государственной. Довольно скоро количество христианских общин резко увеличивается, что приводит к некоторой девальвации общепринятых христианских принципов. Некоторые христиане, стремясь к радикальному соблюдению принципов аскезы, удаляются в пустоши.

Со временем вокруг отшельников начинают возникать очередные общины. Так проще себя защищать, да и ведение хозяйства становится проще. Кроме того, в общине можно проводить коллективные молитвы.

Сначала в египетских и палестинских пустынях, а позже в Италии и Южной Галлии возникают первые христианские монастыри.

С течением небольшого времени христианство становится религией людей, живущих на европейских землях. Как и в прежние времена кто-то из них стремиться изолироваться от мирской жизни.

В Европе нет пустынь. Зато есть маленькие незаселённые островки, болота и горы. Эти места и становятся целью отшельников.

Пожалуй не ошибусь, если назову точкой отсчёта европейского монашества примерно 530 год.  В то время некий Бенедикт Нурсийский основал общину на холме неподалёку от городка Кассино. Первое с чего начинал свою деятельность будущий святой – было уничтожение храма Аполлона на этом холме. На месте теперь бывшего языческого святилища и была основана община в честь Иоанна Крестителя, впоследствии ставшая орденом бенедиктинцев.

К слову сказать, подобное начало христианской миссии было вполне нормальным для тех времён. Чаще всего христианские алтари возникали именно на месте очагов языческой культуры. Один из ярчайших примеров – римский Пантеон, перепрофилированный в 609 году в церковь Девы Марии и Мучеников.

Бенедиктом Нурсийским был написан «Устав Бенедикта», который стал основополагающим для организации жизни братства.

Монастырь разрушался лангобардами (581 г.) и сарацинами (883 г.), но монахи возвращались и отстраивали всё заново.

В 451 году на Халкидонском Вселенском соборе был выработан канон, в соответствии с которым монастыри стали интегрироваться в Церковь.

Святой Престол приложил немало усилий, чтобы поставить монастырскую тему под контроль местных епископов. С тех пор для основания монастыря непременно требуется согласие епископа, и с того момента произошёл окончательный переход от аскезы к монашеству.

В каролингскую эпоху (конец IX – начало X веков) монастырская жизнь переживала второе рождение. Монахами велась огромная работа с древними книгами, которые переписывались и осмысливались заново. Монастыри вели миссионерскую и проповедническую деятельность.

В этот период количество монастырей в Европе вообще резко увеличилось, а влияние на мирскую жизнь римско-католической Церкви, успешно взявшей под контроль европейские монастыри, заметно возрасло.

Средневековье – это время абсолютной зависимости крестьянина-землепашца от своего феодала. Владелец земель мог в любой момент у крестьянина отобрать всё и тем самым обречь его на голодную смерть. На монастырские же земли власть феодала не распространялась. Ценность монастырей была и в том, что туда можно было отдать на воспитание ребёнка, избавившись от хлопот, связанных с воспитанием.

В те времена существовали свои представления о мирской и загробной жизни. Люди считали, что постриг перед смертью – гарантия достойной жизни после неё.

Среди аристократов появилась мода пожить в монастыре некоторое время, в течение которого как бы стирался негатив из жизни «до» и создавался позитивный задел на «после». Аристократические семьи с удовольствием отдавали в монастыри своих детей, повышая тем самым свой духовный авторитет и социальный статус.

Монастыри стали превращаться в места, куда люди платили деньги, передавали имущество, дарили земли и завещали виноградники.

В монастырях делали вино, варили пиво, переписывали книги, вели записи и летописи, учили детей, отмаливали грехи живых и молились за усопших.

В какой-то момент начала распространяться идея о том, что специальными действиями и молитвами якобы можно помочь человеку, пребывающему в чистилище, гарантировано попасть в рай… Всё это придало дополнительный импульс росту монастырской популярности.

Монастырь начал восприниматься как некое сакральное пространство, внутри которого молитва имеет значительно больший вес, чем в миру.

Формируется феномен культа святых. Причём, не только старых христианских мучеников, но и своих, местных. Средневековые города стали окружать святыми могилами, воспринимавшимися как сакральная защита. Необыкновенно востребованной стала идея быть похороненным неподалёку от могилы святого.

Появилась целая система перенесения мощей этих святых. Значительно позже на основании представления о силе сконцентрированной святости возникла идея аккумулирования объёма святости, которая легла в основу продажи индульгенций. В известном смысле индульгенция – это «излишек святости» святого, мощи которого хранятся в церкви. Этот сконцентрированный в данной церкви «излишек» может быть передан простому человеку.

Мощи святых начали притягивать сумасшедшие потоки паломников, а вокруг развивалась целая индустрия. Сейчас бы мы это назвали бизнесом.

Монастырь занял важное место в жизни, он чутко реагировал на всё происходящее вокруг. Монастырь отмаливал грехи, лечил, учил, раздавал еду, одежду, деньги.

Монастырь был островом веры, надежды, любви и стабильности.

Однако жизнь извне постепенно проникала вовнутрь монастырей, и начались нарушения норм питания, полового воздержания, сна и аскезы. Началось обмирщение монастырей и произошла девальвация самой монастырской идеи.

Очень важно, что это совпало с эсхатологическим ожиданием конца света.

Массовые попытки светской власти проникнуть в духовную жизнь и стремление верующих вернуться к истокам бытия спровоцировали в 931 году знаменитую Клюнийскую реформу.

В её основу была положена идея создания новой монастырской конгрегации с жёстким соблюдением принципов «Устава Бенедикта», утверждённого в 818 году на Аахенском Соборе, как единственно угодного Богу.

Клюнийская реформа привела к объединению почти 2000 монастырей. К концу XI столетия стартовали мощные григорианские реформы и появился ответвившийся от бенедиктинцев орден цистерцианцев.

Позже возникли и другие...

Католические ордены (от латинского слова ordo – порядок) полновесно начали контролировать все сферы людской и общественной жизни. Ордены стали активно вмешиваться во все процессы и оказывать влияние на них.

В известном смысле история монашества – это зеркало истории Европы.

С течением времени монашество окончательно стало открытым миру, оно чутко, активно и деятельно реагировало на происходящее в обществе.

Оно было востребованным этим обществом.

Католические ордены пришли и в города. Прага не исключение.

Чешские князья, а потом и короли, приглашали в Прагу всевозможные ордены и конгрегации. Все они строили церковные и монастырские помещения, а потом начинали свою деятельность.

На Прагу оказали сильнейшее влияние и еврейские поселения со своей культурой. На её истории сказались события гуситского периода и протестанство.

На протяжении столетий Прага многократно перестраивалась. Если бы в сегодняшнюю Прагу на часок-другой попали бы князь Вацлав или Карл IV, они бы бродили по городу, совершенно не понимая, куда их занесло…  Слишком многое изменилось. Какие-то монастыри и костёлы исчезли, какие-то были радикально перестроены, а какие-то появились совсем недавно.

Вот некоторые из пражских церковных заведений:

Костёл Девы Марии Снежной, костёл Святых Филиппа и Якова на Злихове, костёл Святого Якова, костёл Святого Николая (Мала Страна), костёл Святого Николая (Старый Город), костёл Святого Гаштала, костёл Девы Марии у Тына, костёл Девы Марии Победоносной, кармелитский монастырь, костёл Святых Симеона и Иуды (У Милосердных), базилика Святого Георгия, Страговский монастырь,  костёл Святого Франциска Ассизского, костёл Девы Марии под цепью, костёл Святого Мартина в стене, костёл Святой Екатерины Александрийской, костёл Святого Игнатия, костёл Девы Марии Семискорбной монастырь ордена Святой Елизаветы , Эмаусский монастырь, костёл Святого Климента (Новый Город), костёл Святого Аполлинария, костёл Девы Марии и Карла Великого, костёл Кирилла и Мефодия, костёл Благовещения Девы Марии на Слупи, Лоретанский монастырь, костёл Святого Антония Падуанского, монастырь капуцинов, костёл Святой Урсулы, костёл Святого Сальватора, костёл Архангела Гавриила, собор Святого Вита, собор Святого Вацлава, костёл Святого Гавла, монастырь Святой Анежки, костёл Святой Людмилы, монастырь Святой Агнессы Богемской, костёл Святого Вацлава на Здеразе, костёл Петра и Павла на Вышеграде, костёл Святого Варфоломея, Вифлиемская часовня, костёл Святого Стефана, Бржевновский монастырь, костёл Святого Лаврентия и много прочих.

За один день обойти их все невозможно.

В течение сегодняшней экскурсии по Праге мы побываем лишь в нескольких. Это будут разные костёлы, непохожие друг на друг архитектурно, и с разной своей историей. Я постараюсь сделать так, чтобы наша беседа получилась интересной, а впечатления от этой прогулки яркими.  

Экскурсия в Праге займет 5 часов. С ценами на экскурсию проще всего ознакомиться здесь


Вы здесь: Главная Экскурсии в Праге Экскурсия в Праге «Прага христианская»